2014年4月1日，九十岁高龄的勒高夫在巴黎逝世，《史学理论研讨》罕见地在刊物中发布了相关新闻，将勒高夫与吕西安·费弗尔以及费尔南·布罗代尔并排，更将他担任院长的社会科学高级研讨院称为“年鉴派的大本营”，盛赞勒高夫对“世界史学界有很大的影响”。在中文世界的中世纪史研讨范畴，好像没有哪位学者有如此许多的著作被翻译为中文，雅克·勒高夫甚至在很大程度上成为了中世纪研讨的“代言人”。为什么勒高夫发生了如此重要的影响？特别是关于我国而言，勒高夫一起的魅力又终究安在呢？

从费弗尔以降的20世纪法国史学界特别着重将人作为前史书写的中心，在这儿，人的日子应该是有血有肉的，而不能只被当作某种计算方法的数字。特别是在心态史和幻想史学范畴，勒高夫一起的视角为其研讨赋予了极强的穿透力。在布洛赫或许费弗尔那里，这儿所谓的“人”并非个别，而是人类社会这个有安排的集体。但勒高夫关于人的了解显着更近似于19世纪的法国史学家儒勒·米什莱。米什莱倡议“活着的前史”，曾以诗性的言语宣告“咱们不只要去评论那些现已死去的人，更要议论那些从前活过的人”。勒高夫特别着重前史学和社会科学的结合，以为前史学若不与社会科学对话便无法写成，甚至一度以为前史学终究或许被社会科学的研讨办法所交融，构成一种新的学科。但在前史书写中，他仍是不行遏止地要脱节那种技能化、数字化、结构化的牢笼。因而，咱们可以看到勒高夫著作中，列传和类列传著作占有了相当大的份额。他的资料规模较之于传统的原则史和人物列传研讨得到了大大的扩大，特别是纳入了奇观、圣徒传和文学幻想等要素。这些资料使前史书写变得愈加生动，也使前史阐释变得愈加杂乱。

勒高夫在晚年曾说，自己平生最为满足的三本书别离是《中世纪的知识分子》《中世纪文明》以及《炼狱的诞生》。在他看来，《中世纪的知识分子》集合于一个问题，从“知识分子”的概念、演化及其在中世纪的出现打开论说，是一次比较成功的测验。阿伯拉尔毋庸置疑地成为了12世纪知识分子的代表，并且是一个作为“个人”而存在的知识分子。他的全部活动，不管是在逻辑辩证法上的探究仍是在道德道德上的检讨，都是在力求澄清人的理性和神的启示之间的联络。勒高夫对这部著作十分自傲，甚至在出书27年后的再版跋文中标明“本书所述关于中世纪校园和大学世界的见地，在底子关键上一点点没有过期，相反，在我看来，这部著作的中心观念从1957年以来一向不断地在得到证明和充分。”第二部著作则是《中世纪文明》。作为一部概略性的著作，这本书在某种程度上是模仿布洛赫的《封建社会》所作，从一个较长的时段对微观问题和微观问题进行全体调查，将归纳的办法与详细的问题从比较视界中加以论述。这也是壮年时期勒高夫对中世纪前史的全体性反思。第三部著作则是《炼狱的诞生》，勒高夫测验用这个重要宗教观念的诞生来对应其时社会情况改动与对对岸世界幻想的对应联络。炼狱经过了大约十个世纪的时刻，逐步从一个极为含糊的边缘性概念，成为具有空间和时刻实体的存在，甚至经过“游览”这个行为发明出最为丰厚的空间与时刻存在。这儿的游览既指代人的实在旅程，更指向幻想中在另一个世界的游览。在中世纪的朝圣者们看来，那些遭到爱崇的圣人们也在阅历一场荣耀成功的游览，从尘世走向天国。他们的魂灵在天国为众生祈求，而在教堂圣地中的骨骸则以不行见的力气治好身体的病痛，疗愈魂灵的伤口。这些似真似幻、空中阁楼般的联络交流着天国、人世和炼狱，刻画了天主教世界簇新的宇宙观。